「時間の不可逆性」（...）356

人類はこのことを認識されている1つの状況、特に「材料ライフ」の生活は、それははかないとトランジェント（...）であることを知って、あります。

ボディ・問題に住んで、物理的な存在として、一般的に人間性と特定の人物の「一時的」開催産む状況。

具体的には、この「生命のものは、」不可逆的に私たちが住んでいる現在の世界的なスペースを終了します。

（...）避けられないが、この機能は、人々の生活の中でのクロスです。

減算これらは、人類に課せられた人生の不可逆的なコンティンジェンシー性で生きるために、この正当な願望を参照してください。

実際に私たちが住んでいる生活が動き、一般的に人々の生活の中で発生する特定の正のエネルギーダイナミック電力を構築し、開発するものです。

だから、生活の中で、現在の気候の中では、時間の様々な社会事業だけでなく、現代のビジョンをマークされている、今日の人のための新しいコースはまだ新しいパラダイムでマークされます。

社会的孤立を特徴と個性では、現在の人々とビジネスや社会セクターを結ぶ相互作用によって、設計によって禁止。

したがって、人類は現代の主題の建設と変革への関係で、現代世界と対話するためにバインドされた新しいレコードから出てきます。

最終的には寿命の対象に「生活のものを」、生きる反射をkeepeth人生の新たなペース。

これによると腐りやすい特定の身体マターに生きるための物理的な存在として、「寿命」、の各滞在の長寿で表現されます。

したがって、人類は発展と進歩にリンクされている現代世界のこの「球」に住んでいます。

人々はすぐに満足のために彼らの幻想でこれが不可欠に生きることを引き起こします。

この物質世界は「乗客」であるため、喜びは、彼らは、幸福の見かけの浅薄を提示します。

しかし、我々が住む「地上の生命と物質的生活を」滞在する「合理的な」時間ですが、それが挿入され、このグローバル空間には他の選択肢はありません。

それは1と不可分であるので、それをする権利がある「寿命」を生きるために必要がありますすべての人は、それが人から人に「この時間を」変わる考えると、それは長いですか。


私たちのスピーチがテーマにいくつかのより多くの配慮をすることができ期待「時間の不可逆性。」アントニオ・カルドーゾ。
`Jikan no fukyagaku-sei'(...) 356 Jinrui wa kono koto o ninshiki sa rete iru 1tsu no jōkyō, tokuni `zairyō raifu' no seikatsu wa, sore wa hakanai to toranjento ( ... )Dearu koto o shitte, arimasu. Bodi mondai ni sunde, butsuri-tekina sonzai to shite, ippantekini ningensei to tokutei no jinbutsu no `ichiji-teki' kaisai umu jōkyō. Gutaitekini wa, kono `seimei no mono wa,' fukyagaku-teki ni watashitachi ga sunde iru genzai no sekai-tekina supēsu o shūryō shimasu. ( ... ) Sakerarenai ga, kono kinō wa, hitobito no seikatsu no naka de no kurosudesu. Genzan korera wa, jinrui ni kase rareta jinsei no fukyagaku-tekina kontinjenshī-sei de ikiru tame ni, kono seitōna ganbō o sanshō shite kudasai. Jissai ni watashitachi ga sunde iru seikatsu ga ugoki, ippantekini hitobito no seikatsu no naka de hassei suru tokutei no sei no enerugīdainamikku denryoku o kōchiku shi, kaihatsu suru monodesu. Dakara, seikatsu no naka de, genzai no kikō no nakade wa, jikan no samazamana shakai jigyō dakedenaku, gendai no bijon o māku sa rete iru, kyō no hitonotame no atarashī kōsu wa mada atarashī paradaimu de māku sa remasu. Shakai-teki koritsu o tokuchō to koseide wa, genzai no hitobito to bijinesu ya shakai sekutā o musubu sōgo sayō ni yotte, sekkei ni yotte kinshi. Shitagatte, jinrui wa gendai no shudai no kensetsu to henkaku e no kankei de, gendai sekai to taiwa suru tame ni baindo sa reta atarashī rekōdo kara dete kimasu. Saishūtekini wa jumyō no taishō ni `seikatsu no mono o', ikiru hansha o keepeth jinsei no aratana pēsu. Kore ni yoru to kusari yasui tokutei no karada matā ni ikiru tame no butsuri-tekina sonzai to shite,`jumyō', no kaku taizai no chōju de hyōgen sa remasu. Shitagatte, jinrui wa hatten to shinpo ni rinku sa rete iru gendai sekai no kono `kyū' ni sunde imasu. Hitobito wa sugu ni manzoku no tame ni karera no gensō de kore ga fukaketsu ni ikiru koto o hikiokoshimasu. Kono busshitsu sekai wa `jōkyaku'dearu tame, yorokobi wa, karera wa, kōfuku no mikake no senpaku o teiji shimasu. Shikashi, wareware ga sumu `chijō no seimei to butsushitsuteki seikatsu o' taizai suru `gōri-tekina' jikandesuga, sore ga sōnyū sa re, kono gurōbaru kūkan ni wa hoka no sentakushi wa arimasen. Sore wa 1 to fukabundearunode, sore o suru kenri ga aru `jumyō' o ikiru tame ni hitsuyō ga arimasu subete no hito wa, sore ga hito kara hito ni `kono-jikan o' kawaru kangaeru to, sore wa nagaidesu ka. Watashitachi no supīchi ga tēma ni ikutsu ka no yori ōku no hairyo o suru koto ga deki kitai `jikan no fukyagaku-sei.' Antonio karudōzo.