「時間の不可逆性」（...）365

時間はすべてから同じ距離に変換等間隔の距離を、相対化するので、すべての注意を収束する「中央」です。

同じ等しいとして、基準点からの距離の同じレベルをesboçarem。

時間はそれらに発展することを、この一定の存在下でのすべてのアクションを駆動するために人々の濃度は、時間に直面しています。

ますます重要でなく、「時間過去」に成功しました。

彼らはさらに彼らの関係を強化しようとして、それは人々の生活のために懸念のまま。

多くの要因のために、人としての時間を持って、その目的、欲望や意図、関連する「付加価値を。」

Oneと同じデザインで他の要因、人と時間、そしてこれらは、さまざまな作品と成果で使用するすべてのこの時間の潜在能力を引き出します。

だから、結果を運び、前方にそれらを駆動する一つとして、生活のために搬送され、この貴重な商品を収益化。

、不安、意図、認識とこれらの人々の意思はそれらを幸せにするためにある場所から別の場所に彼と一緒に撮影します。

彼らが期待することは、彼らが変更する可能性があるため、異なるようにしようと、個人と社会の両方の生活条件を改善することであるため。

そこ集約された旧式のモデルがありますが、開発は企業を渡る現時点では「社会問題」であると想定しました。

具体的には、フォームは、「新しい」トレーニングやプロのアップグレードを通過する広範かつ一般的な見解を採用します。

確かに、これらの措置のモニタリングは、新しい社会のパラダイムに関連する要件を表現します。

よりインタラクティブかつ包括的な複数のステップでは、人間開発のために、社会全体に到達します。

しかし、人々の期待は何か（...）の概念や感覚でどこ特定の「概念」を概説します。

しかし、この「赤字」の意識の人々は、実現可能と現実に基づいたことを受け入れることが提案されています。

これらは、評価が観察面へのアプローチで発症する傾向を改善するために、ある分析します。

彼らは関心が社会の設計に共通であるためには感受性が発生するのは、既に「透過性」であったためこのように、責任とコミットメントは、人々の中に広まっています。


見越してのテーマにいくつかのより多くの配慮を作ることができる「時間の不可逆性。」アントニオ・カルドーゾ
`Jikan no fukyagaku-sei'(...) 365-Jikan wa subete kara onaji kyori ni henkan tōkankaku no kyori o, sōtai-ka surunode, subete no chūi o shūsoku suru `chūō'desu. Onaji hitoshī to shite, kijun-ten kara no kyori no onaji reberu o esboçarem.-Jikan wa sorera ni hatten suru koto o, kono ittei no sonzai-ka de no subete no akushon o kudō suru tame ni hitobito no nōdo wa, jikan ni chokumen shite imasu. Masumasu jūyōdenaku,`jikan kako' ni seikō shimashita. Karera wa sarani karera no kankei o kyōka shiyou to shite, soreha hitobito no seikatsu no tame ni kenen no mama. Ōku no yōin no tame ni, hitotoshite no jikan o motte, sono mokuteki, yokubō ya ito, kanren suru `fuka kachi o.' One to onaji dezain de hoka no yōin, hito to jikan, soshite korera wa, samazamana sakuhin to seika de shiyō suru subete no kono-jikan no senzai nōryoku o hikidashimasu. Dakara, kekka o hakobi, zenpō ni sorera o kudō suru hitotsu to shite, seikatsu no tame ni hansō sa re, kono kichōna shōhin o shūeki-ka. , Fuan, ito, ninshiki to korera no hitobito no ishi wa sorera o shiawaseni suru tame ni aru basho kara betsu no basho ni kare to issho ni satsuei shimasu. Karera ga kitai suru koto wa, karera ga henkō suru kanōsei ga aru tame, kotonaru yō ni shiyou to, kojin to shakai no ryōhō no seikatsu jōken o kaizen suru kotodearu tame. Soko shūyaku sa reta kyūshiki no moderu ga arimasuga, kaihatsu wa kigyō o wataru genjitende wa `shakaimondai'dearu to sōtei shimashita. Gutaitekini wa, fōmu wa,`atarashī' torēningu ya puro no appugurēdo o tsūka suru kōhan katsu ippantekina kenkai o saiyō shimasu. Tashika ni, korera no sochi no monitaringu wa, atarashī shakai no paradaimu ni kanren suru yōken o hyōgen shimasu. Yori intarakutibu katsu hōkatsu-tekina fukusū no suteppude wa, ningen kaihatsu no tame ni, shakai zentai ni tōtatsu shimasu. Shikashi, hitobito no kitai wa nani ka ( ... ) No gainen ya kankaku de doko tokutei no `gainen' o gaisetsu shimasu. Shikashi, kono `akaji' no ishiki no hitobito wa, jitsugen kanō to genjitsu ni motodzuita koto o ukeireru koto ga teian sa rete imasu. Korera wa, hyōka ga kansatsu-men e no apurōchi de hasshō suru keikō o kaizen suru tame ni, aru bunseki shimasu. Karera wa kanshin ga shakai no sekkei ni kyōtsūdearu tame ni wa kanjusei ga hassei suru no wa, sudeni `tōka-sei'deatta tame kono yō ni, sekinin to komittomento wa, hitobito no naka ni hiromatte imasu. Mikoshite no tēma ni ikutsu ka no yori ōku no hairyo o tsukuru koto ga dekiru `jikan no fukyagaku-sei.' Antonio karudōzo