「時間の不可逆性」（...）234

生活の中で、私たちが住んでいる時間内に、「生活のものを「生きるように条件付け、それは特に時間の期間、長くであってもなくてもよい一人一人、道である「この世の生活と物質生活。」

それは「生命」に不可欠であるとの結果が課されているように物理的な存在が、体問題で構成されていながら、断固としてその特定の人は「人生」を生き、自然法則の条件に従います。

人々はこの物質世界での経験を知っていることは、この現実（...）に加えて、すべての人が自然に自分の信念を持って、人生はあなたに属しているものであり、あなたの自由意志、あなたも取ることができますそれは不可知論者であることがありません。

この観点では、それはちょうど人生のように、またお金を混合する「生存のための闘争を繰り広げるために一意であるように人生があるにも何か材料であるための必要性を感じる人がいます。

、すべてがかかっているので、それはボディの物質によって有機的に構成されているように人生は、ただのものだけでなく、お金です。

そのような人々は現金に変換するために、すべてが相互接続され、生活、お金、福祉ので、より多くの材料品であることを考えるので、「重要性」のための戦いをキャッチすることができますがある理由です。

魂について魂、精神の計画、次のその質問に行く人々の圧倒的多数のこの側面を無視しています。

しかし、目に見えない魂であり、非常に少ないが、その人について語ってきた何かが存在していなかったかのように屈託のない住んでいます。

だから、 "魂"について優勢で「啓蒙」に対して問題を裁定するために避ける人、特に複雑で、アクセスできなくするには、不快感や郷愁（することにより、この被写体にタッチで「リベート」何人かの人々を残し、そこにあります。 ..）。

実際には、「魂」について話し始めるためにアクセスできない程度のかすかな「懸念」を参照してくださいすることができ、これはその「チャリティ」の状態であることを主題には議論があることはできません。

具体的には、「魂」ので、彼らの "無知"が優勢となるよう人類が、住んでいる、これは地上のではないことを、「別の次元」と材料に属しています。

一つの解決策は、それが必ずしも一般的で人間性、そしてこの現在の「材料の寿命」、「必須条件」の条件として、特定の、ライブ経験では一人一人であることが判明したためです。

確かに、この世界は材料であること、そしてこの「重要性」を生きる私たちは、最初の問題のこの不可欠の条件を通過する必要があります。


だから、私たちの談話をテーマに、いくつかの考慮事項を残すために、正確な方向を求め、「時間の不可逆性を。 "アントニオ・カルドーゾ
`Jikan no fukyagaku-sei'(...) 234 Seikatsu no naka de, watashitachi ga sunde iru jikan uchi ni,`seikatsu no mono o `ikiru yō ni jōkendzuke, sore wa tokuni jikan no kikan, nagakudeatte mo nakute mo yoi hitorihitori,-dōdearu `konoyo no seikatsu to busshitsu seikatsu.' Soreha `seimei' ni fukaketsudearu to no kekka ga kasa rete iru yō ni butsuri-tekina sonzai ga,-tai mondai de kōsei sa rete inagara, danko to shite sono tokutei no hito wa `jinsei' o iki, shizen hōsoku no jōken ni shitagaimasu. Hitobito wa kono busshitsu sekai de no keiken o shitte iru koto wa, kono genjitsu ( ... ) Ni kuwaete, subete no hito ga shizen ni jibun no shin'nen o motte, jinsei wa anata ni zokushite iru monodeari, anata no jiyū ishi, anata mo toru koto ga dekimasu soreha fukachiron-shadearu koto ga arimasen. Kono kantende wa, sore wa chōdo jinsei no yō ni, mata okane o kongō suru `seizon no tame no tōsō o kurihirogeru tame ni ichiidearu yō ni jinsei ga aru ni mo nanika zairyōdearu tame no hitsuyō-sei o kanjiru hito ga imasu. , Subete ga kakatte irunode, soreha bodi no busshitsu ni yotte yūki-teki ni kōsei sa rete iru yō ni jinsei wa, tada no mono dakedenaku, okanedesu. So no yōna hitobito wa genkin ni henkan suru tame ni, subete ga sōgo setsuzoku sa re, seikatsu, okane, fukushinode, yori ōku no zairyō-hindearu koto o kangaeru node,`jūyō-sei' no tame no tatakai o kyatchi suru koto ga dekimasuga aru riyūdesu. Tamashī ni tsuite tamashī, seishin no keikaku,-ji no sono shitsumon ni iku hitobito no attōteki tasū no kono sokumen o mushi shite imasu. Shikashi, menimienai tamashīdeari, hijō ni sukunaiga, sono hito ni tsuite katatte kita nanika ga sonzai shite inakatta ka no yō ni kuttakunonai sunde imasu. Dakara, " tamashī" ni tsuite yūseide `keimō' ni taishite mondai o saitei suru tame ni yokeru hito, tokuni fukuzatsude, akusesu dekinaku suru ni wa, fukai-kan ya kyōshū (suru koto ni yori, kono hishatai ni tatchi de `ribēto' nan'ninka no hitobito o nokoshi, soko ni arimasu... ). Jissai ni wa,`tamashī' ni tsuite hanashi hajimeru tame ni akusesudekinai-teido no kasukana `kenen' o sanshō shite kudasai suru koto ga deki, kore wa sono `chariti' no jōtaidearu koto o shudai ni wa giron ga aru koto wa dekimasen. Gutaitekini wa,`tamashī'node, karera no" muchi" ga yūsei to naru yō jinrui ga, sunde iru, koreha chijō node wanai koto o,`-betsu no jigen' to zairyō ni zokushite imasu. Hitotsu no kaiketsusaku wa, sore ga kanarazushimo ippan-tekide ningensei, soshite kono ima no `zairyō no jumyō',`hissu jōken' no jōken to shite, tokutei no, raibu keikende wa hitorihitoridearu koto ga hanmei shita tamedesu. Tashika ni, kono sekai wa zairyōdearu koto, soshite kono `jūyō-sei' o ikiru watashitachiha, saisho no mondai no kono fukaketsu no jōken o tsūka suru hitsuyō ga arimasu. Dakara, watashitachi no danwa o tēma ni, ikutsu ka no kōryo jikō o nokosu tame ni, seikakuna hōkō o motome,`jikan no fukyagaku-sei o. " Antonio karudōzo