「時間の不可逆性」（...）259

時間的な存在は、それは誰もが身体生鮮問題に住んで、物理的な存在として生きることを一つであり、人生の一定時間の類似性を意味します。

この状態の直接的な結果のために、身体ので有機物、生鮮片手で形成されています。

一方、魂、精神が、これが最新のものであるため、何が起こるかは、我々は唯一このユニークな「物質的生活」を体験していることです。

だから私たちが住んでいる」「材料の寿命、具体的で、この現実を認識し、「地上の生命と物質的生活「我々は物理的な存在として生きる経験、与えられました。

確かに、ときに誰かが生きるために失敗したときに不可逆的に明らかに、人生のこの絶滅を発生することを意味し、それぞれの臓器不全、。

私たちが住んでいる現代の生活の中で何の本？

答えは簡単で、簡潔な具体的な成果の計り知れない数で満たされた「生命のもの」、マテリアライズと他の人がアイデアと推測されている、人間の心は、一方で、これらの主張をさまようこと状況の多様な富を生きます。

それは必然的に終わっているためしかし、一方で、一定の時間を持っている "誰か"の人生ははかないであることにもかかわらず、この「不可逆的な命令型」は、長い間であってもなくてもよいです。

この現実（...）は、一般的な、特に人々に人類によって無視されていない、それに応じて反射しているため、「懐かしさ」のいくつかの瞬間があることが重要です。

それは、誰もが「精神」は、彼の "到達不能"与えられた "状態"を有している事業体、私たちの物質的な世界との互換性がないこの状態、知るために特に複雑であり、触れていない用語の魂、精神、目に見えないです。

これはいくつかの科学や技術ではないので、だからそれは、物質世界は（...）ingloriously把握しようとしていることを、あなたは知ることができない輪郭を知ることが複雑である、「崇高」、より複雑です。

これは単に「ステータス」、超自然的なものを保持している「subimidade」ということで、すべての上に、世界の材料の現実正反対です。

具体的には、そのすべての「嵩高」をカバーして互換性がないことが、地球や物質的な世界に閉じ込められていない、まだ別の「ディメンション」、です。

したがって、私たちのスピーチがこのように作られた「時間の不可逆性」をテーマにいくつかのより多くの洞察を残すかもしれません。アントニオ・カルドーゾ
`Jikan no fukyagaku-sei'(...) 259-Jikan-tekina sonzai wa, soreha daremoga karada seisen mondai ni sunde, butsuri-tekina sonzai to shite ikiru koto o hitotsudeari, jinsei no ittei jikan no ruiji-sei o imi shimasu. Kono jōtai no chokusetsutekina kekka no tame ni, karadanode yūkibutsu, seisen katate de keisei sa rete imasu. Ippō, tamashī, seishin ga, korega saishin no monodearu tame, nani ga okoru ka wa, wareware wa yuiitsu kono yunīku na `butsushitsuteki seikatsu' o taiken shite iru kotodesu. Dakara watashitachi ga sunde iru'`zairyō no jumyō, guteiteki de, kono genjitsu o ninshiki shi,`chijō no seimei to butsushitsuteki seikatsu `wareware wa butsuri-tekina sonzai to shite ikiru keiken, atae raremashita. Tashika ni, toki ni darekaga ikiru tame ni shippai shita toki ni fukyagaku-teki ni akiraka ni, jinsei no kono zetsumetsu o hassei suru koto o imi shi, sorezore no zōki fuzen,. Watashitachi ga sunde iru gendai no seikatsu no naka de nani no hon? Kotae wa kantande, kanketsuna gutaitekina seika no hakarishirenai-sū de mitasa reta `seimei no mono', materiaraizu to hokanohito ga aidea to suisoku sa rete iru, ningen no kokoro wa, ippō de, korera no shuchō o samayō koto jōkyō no tayōna tomi o ikimasu. Sore wa hitsuzen-teki ni owatte iru tame shikashi, ippō de, ittei no jikan o motte iru" dareka" no jinsei wa hakanaidearu koto nimokakawarazu, kono `fukyagaku-tekina meirei-gata' wa, nagaiaideatte mo nakute mo yoidesu. Kono genjitsu ( ... ) Wa, ippantekina, tokuni hitobito ni jinrui ni yotte mushi sa rete inai, sore ni ōjite hansha shite iru tame,`natsukashisa' no ikutsu ka no shunkan ga aru koto ga jūyōdesu. Sore wa, daremoga `seishin' wa, kare no" tōtatsu funō" ataerareta" jōtai" o yūshite iru jigyō-tai, watashitachi no busshitsu-tekina sekai to no gokansei ga nai kono jōtai, shiru tame ni tokuni fukuzatsudeari, furete inai yōgo no tamashī, seishin, menimienaidesu. Kore wa ikutsu ka no kagaku ya gijutsude wanainode,dakara sore wa, busshitsu sekai wa ( ... ) Ingloriously haaku shiyou to shite iru koto o, anata wa shiru koto ga dekinai rinkaku o shiru koto ga fukuzatsudearu,`sūkō', yori fukuzatsudesu. Kore wa tan'ni `sutētasu', chō shizen-tekina mono o hoji shite iru `subimidade' to iu koto de, subete no ue ni, sekai no zairyō no genjitsu seihantaidesu. Gutaitekini wa, sono subete no `kasadaka' o kabā shite gokansei ga nai koto ga, chikyū ya busshitsu-tekina sekai ni tojikome rarete inai, mada betsu no `dimenshon',desu. Shitagatte, watashitachi no supīchi ga kono yō ni tsukura reta `jikan no fukyagaku-sei' o tēma ni ikutsu ka no yori ōku no dōsatsu o nokosu kamo shiremasen. Antonio karudōzo